Teks -- Hakim-hakim 4:1-21 (TB)

Debora dan Barak

4:1 Setelah Ehud mati, orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN. 4:2 Lalu TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tangan Yabin, raja Kanaan, yang memerintah di Hazor. Panglima tentaranya ialah Sisera yang diam di Haroset-Hagoyim. 4:3 Lalu orang Israel berseru kepada TUHAN, sebab Sisera mempunyai sembilan ratus kereta besi dan dua puluh tahun lamanya ia menindas orang Israel dengan keras. 4:4 Pada waktu itu Debora, seorang nabiah, isteri Lapidot, memerintah sebagai hakim atas orang Israel. 4:5 Ia biasa duduk di bawah pohon korma Debora antara Rama dan Betel di pegunungan Efraim, dan orang Israel menghadap dia untuk berhakim kepadanya. 4:6 Ia menyuruh memanggil Barak bin Abinoam dari Kedesh di daerah Naftali, lalu berkata kepadanya: "Bukankah TUHAN, Allah Israel, memerintahkan demikian: Majulah, bergeraklah menuju gunung Tabor dengan membawa sepuluh ribu orang bani Naftali dan bani Zebulon bersama-sama dengan engkau, 4:7 dan Aku akan menggerakkan Sisera, panglima tentara Yabin, dengan kereta-keretanya dan pasukan-pasukannya menuju engkau ke sungai Kison dan Aku akan menyerahkan dia ke dalam tanganmu." 4:8 Jawab Barak kepada Debora: "Jika engkau turut maju akupun maju, tetapi jika engkau tidak turut maju akupun tidak maju." 4:9 Kata Debora: "Baik, aku turut! Hanya, engkau tidak akan mendapat kehormatan dalam perjalanan yang engkau lakukan ini, sebab TUHAN akan menyerahkan Sisera ke dalam tangan seorang perempuan." Lalu Debora bangun berdiri dan pergi bersama-sama dengan Barak ke Kedesh. 4:10 Barak mengerahkan suku Zebulon dan suku Naftali ke Kedesh, maka sepuluh ribu orang maju mengikuti dia; juga Debora maju bersama-sama dengan dia. 4:11 Adapun Heber, orang Keni itu, telah memisahkan diri dari suku Keni, dari anak-anak Hobab ipar Musa, dan telah berpindah-pindah memasang kemahnya sampai ke pohon tarbantin di Zaanaim yang dekat Kedesh. 4:12 Setelah dikabarkan kepada Sisera, bahwa Barak bin Abinoam telah maju ke gunung Tabor, 4:13 dikerahkannyalah segala keretanya, sembilan ratus kereta besi, dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia, dari Haroset-Hagoyim ke sungai Kison. 4:14 Lalu berkatalah Debora kepada Barak: "Bersiaplah, sebab inilah harinya TUHAN menyerahkan Sisera ke dalam tanganmu. Bukankah TUHAN telah maju di depan engkau?" Lalu turunlah Barak dari gunung Tabor dan sepuluh ribu orang mengikuti dia, 4:15 dan TUHAN mengacaukan Sisera serta segala keretanya dan seluruh tentaranya oleh mata pedang di depan Barak, sehingga Sisera turun dari keretanya dan melarikan diri dengan berjalan kaki. 4:16 Lalu Barak mengejar kereta-kereta dan tentara itu sampai ke Haroset-Hagoyim, dan seluruh tentara Sisera tewas oleh mata pedang; tidak ada seorangpun yang tinggal hidup. 4:17 Tetapi Sisera dengan berjalan kaki melarikan diri ke kemah Yael, isteri Heber, orang Keni itu, sebab ada perhubungan baik antara Yabin, raja Hazor, dengan keluarga Heber, orang Keni itu. 4:18 Yael itupun keluar mendapatkan Sisera, dan berkata kepadanya: "Singgahlah, tuanku, silakan masuk. Jangan takut." Lalu singgahlah ia ke dalam kemah perempuan itu dan perempuan itu menutupi dia dengan selimut. 4:19 Kemudian berkatalah ia kepada perempuan itu: "Berilah kiranya aku minum air sedikit, aku haus." Lalu perempuan itu membuka kirbat susu, diberinyalah dia minum dan diselimutinya pula. 4:20 Lagi katanya kepada perempuan itu: "Berdirilah di depan pintu kemah dan apabila ada orang datang dan bertanya kepadamu: Ada orang di sini?, maka jawablah: Tidak ada." 4:21 Tetapi Yael, isteri Heber, mengambil patok kemah, diambilnya pula palu, mendekatinya diam-diam, lalu dilantaknyalah patok itu masuk ke dalam pelipisnya sampai tembus ke tanah -- sebab ia telah tidur nyenyak karena lelahnya -- maka matilah orang itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 4:4 - DEBORA.

Nas : Hak 4:4

Debora adalah seorang nabiah; ia memiliki karunia-karunia bernubuat yang memungkinkan dia mendengar berbagai amanat Allah dan menyampaikan kehendak-Nya kepada umat itu (ayat Hak 4:6-7;

lihat art. NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

Hubungan erat Debora dengan Allah membuat dirinya sangat berpengaruh di antara umatnya (ayat Hak 4:8).

Full Life: Hak 4:14 - BUKANKAH TUHAN TELAH MAJU DI DEPAN ENGKAU?

Nas : Hak 4:14

Perlu sekali Allah berjalan di muka kita untuk membuka jalan; jika Ia tidak menuntun sepanjang jalan, usaha kita akan gagal. Oleh karena itu, kita harus sungguh-sungguh berusaha untuk terbuka bagi pimpinan Allah yang terus-menerus dalam kehidupan kita (bd. Kel 33:15).

Jerusalem: Hak 4:1--5:31

Kisah mengenai Debora dan Barak ini disajikan berupa prosa, bab 4, dan berupa sajak, bab 5. Menurut kisah asli berupa prosa itu suku Zebulon dan Naftali berhasil menghancurkan Sisera dari Haroset-Hagoyim yang terletak di bagian barat laut dataran Yizreel. Kemudian Sisera tsb dihubungkan dengan Yabin, raja Hazor yang dikalahkan di mata Yosua, Yos 11:10-15. Memang nama Yabin disebut dalam ceritera berupa prosa itu, tetapi tidak tampil dalam sajak tsb. Kemenangan yang diceritakan itu pasti terjadi dan ia membongkar rintangan yang memisahkan suku-suku di bagian utara negeri dari suku-suku di bagian tengah. Kiranya peristiwa itu terjadi sekitar pertengahan abad ke-12 seb. Mas.

Jerusalem: Hak 4:4 - seorang nabiah

Seperti Miryam, Kel 15:20 dan Hulda, 2Ra 22:14. Debora menghakimi/memerintah atas nama Tuhan.

Jerusalem: Hak 4:5 - pohon korma

Kata Ibrani yang dipakai (tomer) tidak jelas dan sebaik-baiknya diperbaiki menjadi tamar (pohon korma).

Jerusalem: Hak 4:8 - tidak turut maju

Terjemahan Yunani masih menambah: sebab aku tidak tahu pada hari manakah Malaikat Tuhan akan membuat aku berhasil. Barak ingin Debora ikut supaya melalui nabiah itu ia dapat meminta petunjuk dari Tuhan (bdk Kel 33:7).

Jerusalem: Hak 4:11

Ayat ini memutuskan jalannya ceritera dan menyiapkan ceritera tentang Yael, Hak 4:17-22. Boleh jadi ceritera tentang Yael itu aslinya beredar tersendiri.

Jerusalem: Hak 4:19 - susu

Yang dimaksudkan ialah susu kental yang asam (dadih) yang banyak dimakan suku-suku Badui.

Ende: Hak 4:15

Bila Jahwe menggemparkan musuh, maka istilah itu biasanja berarti, bahwa Allah tjampur tangan dengan salah satu gedjala tjuatja, seperti gemuruh, hudjan, hudjan beku dsb. (lih. Hak 5:20). Maka kata "mata pedang" adalah bahasa kiasan untuk gedjala itu. Beberapa ahli mau mentjoret "mata pedang" itu.

Endetn: Hak 4:5 - kurma

diperbaiki dengan mengubah huruf² hidup.

Ref. Silang FULL: Hak 4:1 - Setelah Ehud // yang jahat // mata Tuhan

· Setelah Ehud: Hak 3:15; [Lihat FULL. Hak 3:15]

· yang jahat: Hak 2:19; [Lihat FULL. Hak 2:19]

· mata Tuhan: Hak 2:11; [Lihat FULL. Hak 2:11]

Ref. Silang FULL: Hak 4:2 - menyerahkan mereka // di Hazor // ialah Sisera

· menyerahkan mereka: Ul 32:30; [Lihat FULL. Ul 32:30]

· di Hazor: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

· ialah Sisera: 1Sam 12:9; Mazm 83:10

Ref. Silang FULL: Hak 4:3 - ratus kereta // ia menindas

· ratus kereta: Yos 17:16; [Lihat FULL. Yos 17:16]

· ia menindas: Hak 10:12; Mazm 106:42

Ref. Silang FULL: Hak 4:4 - itu Debora // seorang nabiah

· itu Debora: Hak 5:1,7,12,15

· seorang nabiah: Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

Ref. Silang FULL: Hak 4:5 - biasa duduk // antara Rama // dan Betel

· biasa duduk: 1Sam 14:2; 22:6

· antara Rama: Yos 18:25; [Lihat FULL. Yos 18:25]

· dan Betel: Yos 12:9; [Lihat FULL. Yos 12:9]

Ref. Silang FULL: Hak 4:6 - bin Abinoam // Kedesh // gunung Tabor // bani Naftali // bani Zebulon

· bin Abinoam: Hak 5:1,12,15; 1Sam 12:11; Ibr 11:32

· Kedesh: Yos 12:22; [Lihat FULL. Yos 12:22]

· gunung Tabor: Yos 19:22; [Lihat FULL. Yos 19:22]

· bani Naftali: Kej 30:8; [Lihat FULL. Kej 30:8]

· bani Zebulon: Hak 5:18; 6:35

Ref. Silang FULL: Hak 4:7 - tentara Yabin // sungai Kison // dalam tanganmu

· tentara Yabin: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

· sungai Kison: Hak 4:13; Hak 5:21; 1Raj 18:40; Mazm 83:10

· dalam tanganmu: Hak 1:2; [Lihat FULL. Hak 1:2]

Ref. Silang FULL: Hak 4:9 - Kedesh

· Kedesh: Yos 12:22; [Lihat FULL. Yos 12:22]

Ref. Silang FULL: Hak 4:10 - Barak mengerahkan

· Barak mengerahkan: 2Taw 36:23; Ezr 1:2; Yes 41:2; 42:6; 45:3; 46:11; 48:15

Ref. Silang FULL: Hak 4:11 - orang Keni // anak-anak Hobab // pohon tarbantin // di Zaanaim

· orang Keni: Kej 15:19; [Lihat FULL. Kej 15:19]

· anak-anak Hobab: Bil 10:29

· pohon tarbantin: Yos 24:26; Hak 9:6

· di Zaanaim: Yos 19:33

Ref. Silang FULL: Hak 4:12 - gunung Tabor

· gunung Tabor: Yos 19:22; [Lihat FULL. Yos 19:22]

Ref. Silang FULL: Hak 4:13 - ratus kereta // sungai Kison

· ratus kereta: Yos 17:16; [Lihat FULL. Yos 17:16]

· sungai Kison: Hak 4:7; [Lihat FULL. Hak 4:7]; Hak 5:19

Ref. Silang FULL: Hak 4:14 - dalam tanganmu // di depan

· dalam tanganmu: Hak 1:2; [Lihat FULL. Hak 1:2]

· di depan: Ul 9:3; 1Sam 8:20; 2Sam 5:24; Mazm 68:8

Ref. Silang FULL: Hak 4:15 - Tuhan mengacaukan

· Tuhan mengacaukan: Kel 14:24; [Lihat FULL. Kel 14:24]; Mazm 18:15

Ref. Silang FULL: Hak 4:16 - yang tinggal

· yang tinggal: Kel 14:28; [Lihat FULL. Kel 14:28]; Mazm 83:10

Ref. Silang FULL: Hak 4:17 - kemah Yael // orang Keni // raja Hazor

· kemah Yael: Hak 4:18,21,22; Hak 5:6,24

· orang Keni: Kej 15:19; [Lihat FULL. Kej 15:19]

· raja Hazor: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

Ref. Silang FULL: Hak 4:18 - Yael

· Yael: Hak 4:17; [Lihat FULL. Hak 4:17]

Ref. Silang FULL: Hak 4:19 - kirbat susu

· kirbat susu: Kej 18:8; [Lihat FULL. Kej 18:8]

Ref. Silang FULL: Hak 4:21 - Tetapi Yael // tidur nyenyak // maka matilah

· Tetapi Yael: Hak 4:17; [Lihat FULL. Hak 4:17]

· tidur nyenyak: Kej 2:21; 15:12; 1Sam 26:12; Yes 29:10; Yun 1:5

· maka matilah: Hak 5:26

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 4:1-3 - Orang Israel Diperbudak oleh Yabin

• Jalan cerita Debora dan Barak (kedua pahlawan dalam pasal ini) adalah sama dengan jalan cerita sebelumnya. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Israel berbalik dari Allah (ay. 1).
• II. Israel ditindas oleh Yabin (ay. 2-3).
• III. Israel berhakim kepada Debora (ay. 4-5).
• IV. Israel diselamatkan dari tangan Yabin.
• 1. Pembebasan Israel itu direncanakan bersama Debora dan Barak (ay. 6, 9).
• 2. Pembebasan itu dicapai melalui kerja sama mereka. Barak maju ke medan perang (ay. 10). Sisera, panglima tentara Yabin, maju menghadapi Barak (ay. 12-13). Debora membesarkan hati Barak (ay. 14). Dan Allah memberikan kemenangan penuh kepada Barak. Tentara Sisera dikacaubalaukan (ay. 15-16). Panglimanya terpaksa melarikan diri (ay. 17). Dan di tempat di mana Sisera menyangka akan mendapat perlindungan, di situ ia malah kehilangan nyawa oleh Yael ketika ia sedang tertidur (ay. 18-21). Hal ini menuntaskan kemenangan Barak (ay. 22) dan pembebasan Israel (ay. 23-24).

Orang Israel Diperbudak oleh Yabin (4:1-3)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Israel murtad terhadap Allah: Mereka melakukan pula apa yang jahat di mata-Nya, tidak lagi melayani-Nya, dan menyembah berhala-berhala. Sebab inilah dosa yang sekarang paling merintangi mereka (ay. 1). Lihatlah dalam hal ini,
• 1. Kekuatan yang mengherankan dari kebobrokan, yang membuat orang bergegas melakukan dosa kendati sudah begitu sering mengalami akibat-akibatnya yang mematikan. Kecondongan untuk murtad begitu sulit ditahan.
• 2. Dampak-dampak buruk yang biasa terjadi setelah lama hidup tenteram. Negeri itu aman selama delapan puluh tahun, yang seharusnya meneguhkan mereka dalam menjalankan agama. Akan tetapi, justru sebaliknya, keadaan itu membuat mereka merasa aman dan berbuat tidak karuan, dan menuruti segala hawa nafsu yang memang untuk memuaskan penyembahan terhadap allah-allah palsu diciptakan. Demikianlah, orang bebal akan dibinasakan oleh kelalaiannya. Menjadi gemuklah Yesyurun, dan menendang ke belakang.
• 3. Kerugian besar yang diderita sebuah bangsa melalui kematian para pemimpin yang baik. Mereka melakukan apa yang jahat, karena Ehud telah mati. Demikianlah ayat itu bisa dibaca. Ehud mengawasi mereka dengan ketat, mengekang dan menghukum segala sesuatu yang tampak mengarah pada penyembahan berhala, dan membuat mereka tetap setia melayani Allah. Akan tetapi, setelah Ehud tiada, mereka memberontak, karena mereka lebih takut kepada Ehud daripada kepada Allah.
• II. Israel ditindas oleh musuh-musuh mereka. Ketika mereka meninggalkan Allah, Allah meninggalkan mereka. Mereka pun menjadi mangsa yang empuk bagi para perampok. Mereka menjauhkan diri dari Allah, seolah-olah Allah bukanlah bagian dari mereka. Oleh karena itu, Allah pun menjauhkan diri dari mereka dengan memandang mereka sebagai bukan bagian dari diri-Nya. Orang-orang yang melempar diri mereka keluar dari pelayanan kepada Allah, melempar diri mereka keluar dari perlindungan-Nya. Apakah lagi urusan kekasih-Ku di dalam rumah-Ku apabila ia sudah bersundal seperti itu? (Yer. 11:15). Allah menyerahkan mereka ke dalam tangan Yabin (ay. 2). Yabin ini memerintah di Hazor, sama seperti raja lain sebelum dia, yang memiliki nama sama, dan mungkin merupakan bapa leluhurnya, yang dibunuh dan ditumpas habis oleh Yosua, dan dibakar kotanya (Yos. 11:1, 10). Tetapi sepertinya, seiring berjalannya waktu, kota itu dibangun kembali, kekuasaan diperoleh lagi, apa yang hilang didapat kembali, dan lambat laun raja Hazor mendapat kekuatan untuk melakukan penindasan atas Israel, yang karena dosa telah kehilangan semua keuntungan yang mereka miliki untuk melawan orang Kanaan. Perbudakan ini lebih lama daripada kedua perbudakan sebelumnya, dan jauh lebih memilukan. Yabin, dan Sisera panglimanya, benar-benar menindas Israel dengan keras. Apa yang memperparah penindasan itu adalah,
• 1. Bahwa musuh ini lebih dekat dengan mereka dibandingkan dengan kedua musuh sebelumnya. Musuh itu ada di perbatasan mereka, di tengah-tengah mereka, dan dengan begitu memiliki lebih banyak kesempatan untuk mencelakakan mereka.
• 2. Bahwa musuh ini adalah penduduk asli negeri itu, yang memendam rasa permusuhan yang tidak dapat dihilangkan kepada orang Israel, karena orang Israel telah menyerang dan menduduki negeri mereka. Dengan demikian, ketika orang Israel ada dalam kuasa mereka, mereka akan berbuat jauh lebih kejam dan jahat terhadap orang Israel sebagai balas dendam atas perselisihan di masa lalu.
• 3. Bahwa orang Kanaan ini sudah pernah ditaklukkan dan ditundukkan oleh Israel, sejak zaman dahulu telah ditetapkan untuk menjadi hamba bagi orang Israel (Kej. 9:25), dan sekarang bisa saja berada di bawah kaki mereka, dan sama sekali tidak dapat mengganggu mereka, kalau saja sikap mereka yang malas, pengecut, dan tidak percaya tidak membuat orang Kanaan bisa bangkit seperti itu. Ditindas oleh orang-orang yang telah ditaklukkan oleh bapa leluhur mereka, dan yang dengan bodoh telah dibiarkan hidup oleh mereka sendiri, tidak bisa tidak pastilah sangat menyakitkan.
• III. Israel kembali kepada Allah mereka: Mereka berseru kepada TUHAN, saat kesusahan mendorong mereka datang kepada-Nya, dan mereka tidak melihat jalan lain untuk dilepaskan. Orang-Orang yang menyepelekan Allah dalam kemakmuran mereka akan mendapati bahwa mereka perlu mencari Dia dalam kesusahan mereka.

Matthew Henry: Hak 4:4-9 - Rancangan Debora dan Barak

Rancangan Debora dan Barak (4:4-9)

• Tahun pembebasan pada akhirnya datang juga, ketika Israel harus dilepaskan dari tangan Yabin, dan dipulihkan kepada kebebasan mereka. Dapat kita duga bahwa suku-suku yang di utara, yang letaknya paling dekat dengan si penindas dan paling merasakan dampak-dampak dari kegeramannya, berseru kepada Allah secara khusus untuk meminta pembebasan ini. Oleh karena penindasan terhadap orang-orang yang lemah, oleh karena keluhan orang-orang miskin, sekarang juga Allah bangkit. Sekarang kita mendapati di sini,
• I. Persiapan yang dilakukan oleh bangsa itu untuk pembebasan mereka, melalui kepemimpinan dan pemerintahan Debora sebagai seorang nabiah (ay. 4-5). Nama Debora berarti lebah. Dan ia menggenapi arti namanya melalui ketekunannya, kebijaksanaannya, kegunaannya yang besar bagi masyarakat, keramahannya kepada sahabat-sahabatnya, dan ketajamannya kepada musuh-musuhnya. Ia disebut sebagai isteri Lapidot. Akan tetapi, karena akhiran kata itu tidak lazim ditemukan dalam nama seorang pria, maka sebagian penafsir menduga nama itu sebagai nama tempat: ia adalah seorang perempuan dari Lapidot. Sebagian yang lain menafsirkannya sebagai julukan. Lapidot berarti lampu. Para rabi mengatakan bahwa ia bekerja membuat sumbu untuk lampu Kemah Suci. Dan, karena sudah membungkuk untuk melakukan pekerjaan yang rendah itu bagi Allah, maka ia kemudian diangkat ke jabatan yang tinggi seperti itu. Kemungkinan lain, ia adalah seorang perempuan yang penuh pencerahan, atau kecemerlangan, perempuan yang luar biasa berpengetahuan dan bijaksana, sehingga menjadi sangat terkemuka dan termasyhur. Mengenai Debora, di sini diceritakan kepada kita,
• 1. Bahwa ia sangat dekat dengan Allah. Ia adalah seorang nabiah, seorang yang mengenal perkara-perkara ilahi melalui ilham langsung dari Roh Allah, dan memiliki karunia-karunia hikmat, yang diperolehnya bukan dengan cara biasa: ia mendengar firman Allah, dan mungkin melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa.
• 2. Bahwa ia sepenuhnya mengabdikan diri untuk melayani Israel. Ia menjadi hakim Israel pada saat Yabin menindas mereka. Mungkin saja, karena seorang perempuan, dia lebih mudah mendapat izin dari si penindas untuk melakukannya. Ia menghakimi, bukan sebagai pemimpin, yang diberi wewenang untuk memerintah rakyat, melainkan sebagai nabiah, dan sebagai perpanjangan mulut Allah bagi Israel, dengan meluruskan penyelewengan-penyelewengan dan membereskan masalah-masalah, terutama yang berkaitan dengan penyembahan kepada Allah. Orang Israel datang kepadanya dari segala penjuru untuk berhakim, bukan untuk menyelesaikan perselisihan di antara sesama manusia, melainkan terlebih untuk memberi nasihat tentang bagaimana memperbaiki apa yang salah dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan Allah. Sebagian dari mereka yang sebelumnya diam-diam meratapi kedurhakaan dan penyembahan berhala yang dilakukan orang-orang di sekitar mereka, tetapi tidak tahu ke mana harus mengadu untuk menghentikan orang-orang itu, sekarang menyampaikan keluhan-keluhan mereka kepada Debora. Kemudian Debora, dengan pedang Roh, memperlihatkan kepada mereka penghakiman Allah, menyadarkan dan menginsafkan banyak orang, serta menggugah dan menggerakkan para hakim di wilayah mereka masing-masing untuk menegakkan hukum. Dikatakan bahwa ia berdiam (ay. 5, KJV), atau seperti sebagian penafsir membacanya, ia duduk di bawah pohon korma, yang kemudian selalu disebut dengan namanya, pohon korma Debora. Entah rumahnya ada di bawah pohon itu, tempat tinggal yang begitu seadanya sehingga bisa didirikan di bawah sebatang pohon, atau kursi pengadilannya diletakkan di tempat terbuka, di bawah naungan pohon itu, yang menjadi lambang untuk keadilan yang berusaha ditegakkannya di sana, yang akan tetap hidup dan bertumbuh sekalipun menghadapi perlawanan, seperti pohon korma yang menghadapi tekanan. Yosefus berkata bahwa orang Israel datang kepada Debora untuk memintanya berdoa kepada Allah bagi mereka, agar mereka dilepaskan dari tangan Yabin. Dan Samuel dikatakan menghakimi Israel pada suatu kali di Mizpa, maksudnya, membawa mereka kembali kepada Allah, ketika mereka mengajukan permohonan yang sama kepada Samuel dalam peristiwa yang serupa (1Sam. 7:6, 8).
• II. Rancangan yang disusun untuk pembebasan mereka. Ketika orang Israel menghadap Debora untuk berhakim kepadanya, pada dia mereka menemukan keselamatan. Demikian pula halnya, orang-orang yang mencari Allah untuk mendapatkan anugerah, akan mendapatkan anugerah dan damai sejahtera, anugerah dan penghiburan, anugerah dan kemuliaan. Debora sendiri, sebagai seorang perempuan, tidak layak memimpin tentara perang. Tetapi ia menunjuk seorang yang layak, yaitu Barak dari Naftali. Barak, ada kemungkinan, sudah menunjukkan kemampuannya dalam beberapa pertarungan dengan pasukan-pasukan si penindas, karena ia tinggal berdekatan dengannya (sebab Hazor dan Haroset terletak di dalam milik pusaka suku Naftali), dan dengan demikian sudah mendapat nama baik dan pengaruh di antara orang-orang sebangsanya. Kita dapat menduga bahwa orang yang berani itu sudah membuat berbagai upaya untuk melepaskan kuk penindas ini, tetapi ia tidak dapat melaksanakannya sebelum menerima penugasan dan perintah dari Debora. Barak tidak bisa berbuat apa-apa tanpa kepala Debora, dan Debora pun tidak bisa berbuat apa-apa tanpa tangan Barak. Tetapi keduanya secara bersama-sama akan menjadi pembebas yang lengkap, dan mewujudkan pembebasan yang tuntas. Orang-orang yang terbesar dan terbaik sekalipun tidak dapat melakukan semuanya sendiri, tetapi membutuhkan satu sama lain.
• 1. Dengan pimpinan Allah, Debora memerintahkan Barak untuk membentuk pasukan, dan bertempur melawan tentara Yabin, yang berada di bawah pimpinan Sisera (ay. 6-7). Barak, ada kemungkinan, sudah memikirkan suatu upaya besar untuk melawan musuh bersama itu. Percikan api yang berkobarkorbar sudah berpendar di dadanya, dan dengan senang hati ia akan melakukan sesuatu untuk kepentingan bangsanya dan untuk kota-kota Allahnya. Akan tetapi, ada dua hal yang mengecilkan hatinya:
• (1) Barak tidak mendapat amanat untuk mengerahkan pasukan. Itulah sebabnya Debora di sini memberinya amanat dengan meterai yang besar dari sorga. Sebagai seorang nabiah, Debora memiliki wewenang untuk membubuhkan meterai itu: “Bukankah TUHAN, Allah Israel, memerintahkan demikian? Ya, tentu saja. Percayalah perkataanku.” Sebagian penafsir berpendapat bahwa perkataan Debora ini dimaksudkan untuk mengetuk hati Barak sendiri. “Bukankah Allah, melalui bisikan rahasia kepada dirimu sendiri, telah memberimu suatu isyarat tentang maksud-Nya untuk memakaimu sebagai alat di tangan-Nya untuk menyelamatkan Israel? Tidakkah engkau merasakan suatu dorongan semacam ini pada rohmu sendiri?” Jika benar demikian, roh nubuat dalam diri Debora meneguhkan roh seorang prajurit dalam diri Barak: Majulah, bergeraklah menuju gunung Tabor.
• [1] Debora memberikan arahan kepada Barak mengenai berapa jumlah orang yang harus dikumpulkannya, yaitu 10.000 orang. Dan janganlah Barak merasa khawatir bahwa jumlah ini terlalu sedikit, sebab Allah sudah berfirman bahwa Dia melalui mereka akan menyelamatkan Israel.
• [1] Dari mana Barak harus mengumpulkan orang-orang itu, yaitu hanya dari sukunya sendiri, dan dari suku Zebulon yang tinggal bersebelahan dengan sukunya. Dua wilayah ini akan memperlengkapi Barak dengan pasukan yang cukup. Barak tidak perlu mencari ke tempat yang lebih jauh. Dan,
• [2] Debora memberikan perintah kepada Barak di mana dia harus mengumpulkan orang-orang itu, yaitu di gunung Tabor, di daerahnya sendiri.
• (2) Setelah membentuk pasukan, Barak tidak tahu bagaimana ia bisa mendapatkan peluang untuk bertempur melawan musuh, yang mungkin akan menolak untuk berperang, setelah mendengar bahwa Israel, kalau saja mereka cukup bernyali untuk maju melawan musuh mana pun, jarang gagal memperoleh kemenangan. “Kalau begitu,” ujar Debora, “dalam nama Allah, aku akan menggerakkan Sisera dan pasukan-pasukannya menuju engkau.” Debora meyakinkan Barak bahwa perkara itu akan selesai dalam satu pertempuran sengit yang sudah ditentukan waktu dan tempatnya, dan tidak akan memakan waktu lama.
• [1] Dengan menyebutkan kekuatan musuh, yaitu Sisera, seorang panglima yang termasyhur, pemberani dan berpengalaman, kereta-keretanya, kereta-kereta besinya, dan tentaranya yang banyak, Debora membuat Barak merasa harus membentengi dirinya dengan ketetapan hati yang sebesar-besarnya, sebab musuh yang harus dihadapinya sangatlah tangguh. Memang baik mengetahui kemungkinan yang terburuk, supaya kita dapat mempersiapkan diri sebagaimana mestinya. Akan tetapi,
• [2] Dengan menetapkan tempat ke mana Sisera akan mengerahkan pasukannya, Debora memberi Barak suatu pertanda, yang dapat membantu meneguhkan imannya saat ia mulai bertempur. Ini merupakan sesuatu yang tidak dapat dipastikan, dan bergantung pada kehendak Sisera sendiri. Akan tetapi, ketika sesudahnya Barak melihat peristiwa itu terjadi persis seperti yang telah dinubuatkan Debora, maka ia dapat menyimpulkan dari situ bahwa pastilah hal-hal lain yang telah dikatakan Debora disampaikan di bawah pimpinan ilahi. Hal ini akan sangat membesarkan hatinya, terutama karena bersama dengan ini,
• [3] Aku akan (yaitu, Allah akan, yang di dalam nama-Nya aku berbicara) menyerahkan dia ke dalam tanganmu. Jadi, ketika Barak melihat pasukan Sisera bergerak melawannya, sesuai perkataan Debora, Barak bisa yakin bahwa, sesuai perkataan Debora, ia akan segera melihat mereka rebah di hadapannya. Cermatilah, Allah menggerakkan mereka kepada Barak hanya supaya Ia dapat menyerahkan mereka ke dalam tangannya. Ketika Sisera mengerahkan semua pasukannya, ia berencana untuk menghancurkan Israel. Akan tetapi, Allah menghimpunkan mereka seperti berkas gandum ke tempat pengirikan, untuk kehancuran mereka sendiri (Mi. 4:11-12). Berhimpunlah engkau, maka engkau akan dihancurkan berkeping-keping (Yes. 8:9 (KJV) dan Why. 19:17-18).
• 2. Atas permintaan Barak, Debora berjanji akan turut maju bersamanya ke medan pertempuran.
• (1) Barak sangat bersikeras menuntut kehadiran Debora, yang baginya akan lebih baik daripada dewan penasihat perang (ay. 8): “Jika engkau turut maju bersamaku untuk memberiku petunjuk dan nasihat, dan dalam segala perkara yang sulit memberitahukan kepadaku pikiran Allah, maka aku pun maju dengan segenap hatiku, dan tidak akan takut terhadap kereta-kereta besi itu. Jika tidak, maka aku pun tidak akan maju.” Sebagian penafsir melihat perkataan ini sebagai ungkapan iman yang lemah. Barak tidak dapat mempercayai perkataan Debora kecuali Debora ada bersamanya, seolah-olah sebagai jaminan bahwa perkataannya itu akan dipenuhi. Tetapi pernyataan Barak ini sepertinya lebih timbul dari keyakinan akan perlunya kehadiran Allah dan pimpinan-Nya yang terus-menerus. Barak akan memandang kehadiran Debora sebagai tanggungan dan jaminan dari kehadiran dan pimpinan Allah itu. Itulah sebabnya Barak memohonkannya dengan sungguh-sungguh seperti itu. “Jika engkau tidak maju bersamaku, sebagai pertanda bahwa Allah maju bersamaku, janganlah suruh aku berangkat dari sini.” Tidak ada yang lebih memberinya ketenangan selain kehadiran sang nabiah itu bersamanya untuk menyemangati para prajurit dan untuk dimintai petunjuk tentang firman Allah dalam segala kesempatan.
• (2) Debora berjanji akan turut maju bersama Barak (ay. 9). Tidak ada susah payah ataupun bahaya yang dapat menghalangi Debora melakukan yang terbaik seperti yang sepatutnya ia lakukan untuk berbakti kepada negerinya. Debora tidak akan mengutus Barak ke suatu tempat jika dia sendiri tidak mau pergi ke tempat itu. Orang-orang yang dalam nama Allah memanggil orang lain untuk melakukan kewajiban mereka, harus sungguh-sungguh siap untuk mendampingi mereka dalam melaksanakannya. Debora adalah kaum yang lebih lemah, namun ia memiliki iman yang lebih kuat. Akan tetapi, meskipun Debora setuju untuk turut maju bersama Barak, jika Barak memang bersikeras menuntutnya, Debora memberinya isyarat yang cukup pantas untuk membuat seorang tentara tidak bersikeras menuntutnya: Dalam perjalanan yang engkau lakukan ini (begitu yakinnya Debora akan kemenangan hingga ia menyebut perjuangan Barak dalam perang hanya seperti menempuh perjalanan), engkau tidak akan mendapat kehormatan. Engkau tidak akan mendapat kehormatan yang begitu besar seperti seandainya engkau maju sendiri. Sebab Tuhan akan menyerahkan Sisera. Sekarang giliran Sisera yang diserahkan, seperti Israel dahulu (ay. 2), melalui pembalasan “ke dalam tangan seorang perempuan.” Artinya,
• [1] Dunia akan menganggap kemenangan ini diperoleh karena tangan Debora: Hal ini sudah dapat dilihat Barak sendiri.
• [2] Allah (untuk memperbaiki kelemahan Barak) akan melengkapi kemenangan itu melalui tangan Yael, yang sedikit banyak akan memudarkan kehormatan Barak. Tetapi Barak lebih menghargai ketenangan pikirannya, dan keberhasilan yang luar biasa dari usahanya, daripada kehormatannya. Oleh karena itu, ia sama sekali tidak mau membatalkan permohonannya. Ia tidak berani berperang kecuali Debora ada bersamanya, untuk memberinya petunjuk dan berdoa baginya. Oleh sebab itu, Debora menepati perkataannya sendiri dengan keberanian seorang laki-laki. Pahlawan perempuan yang mulia ini pun bangun berdiri dan pergi bersama-sama dengan Barak.

Matthew Henry: Hak 4:10-16 - Kekalahan Sisera

Kekalahan Sisera (4:10-16)

• Dalam perikop ini diceritakan,
• I. Barak menghimpun sukarelawan, dan dalam waktu singkat, jumlah orang yang diperlukannya sudah siap (ay. 10). Debora sudah menunjuk dia untuk membentuk sebuah pasukan yang terdiri dari 10.000 orang (ay. 6), dan sebanyak itulah jumlah orang yang sekarang ada pada kakinya (KJV), yang mengikuti dia, dan menaati perintahnya. Allah dikatakan memanggil kita pada kaki-Nya (Yes. 41:2, KJV), artinya, untuk taat kepada-Nya. Menurut sebagian penafsir, ungkapan itu menyiratkan bahwa mereka semua adalah orang-orang yang berjalan kaki, dan memang demikianlah pasukan orang Yahudi pada umumnya. Hal ini membuat ketimpangan kekuatan antara mereka dan musuh mereka yang menunggang kuda dan kereta sangatlah besar, dan membuat kemenangan mereka semakin gilang-gemilang. Tetapi kehadiran Allah dan nabiah-Nya lebih dari cukup untuk menyeimbangkan ketimpangan itu. Barak menghimpun orang-orangnya pada kakinya, yang menyiratkan kegembiraan dan kesiapan mereka untuk mengiringinya ke mana saja ia pergi (Why. 14:4). Meskipun suku Zebulon dan suku Naftali yang terutama diandalkan, namun tampak melalui nyanyian Debora bahwa ada sejumlah orang yang datang kepada Barak dari suku-suku lain yaitu Manasye dan Isakhar, dan ada lebih banyak yang diharapkan namun tidak datang, yaitu dari suku Ruben, Dan, dan Asyer (Bil. 5:14-17). Tetapi orang-orang ini tidak disebutkan di sini, dan kita hanya diberi tahu bahwa untuk membuat 10.000 orang yang mengikuti Barak benar-benar berhasil, Debora maju bersama-sama dengan dia. Ayat 11, yang berbicara mengenai kepindahan Heber, salah satu kaum orang Keni, dari padang gurun Yehuda di selatan, tempat kaum-kaum itu menetap (1:16), ke negeri di utara, diselipkan di sini untuk memperjelas apa yang akan disampaikan selanjutnya mengenai tindakan Yael yang berani, seorang istri dari kaum itu.
• II. Sisera, setelah diberi tahu tentang pergerakan Barak, maju ke medan perang dengan pasukan yang sangat banyak dan sangat kuat (ay. 12-13, KJV): Mereka memperlihatkan kepada Sisera, maksudnya, hal ini diperlihatkan kepada Sisera. Namun, sebagian penafsir berpendapat bahwa mereka di sini merujuk kepada orang Keni, yang disebutkan tepat sebelumnya (ay. 11). Mereka memberi tahu Sisera tempat berhimpunnya Barak, sebab pada waktu itu ada hubungan yang baik antara Yabin dan kaum orang Keni (ay. 17). Entah mereka meniatkannya sebagai kebaikan kepada Sisera atau tidak, perbuatan mereka itu ikut menggenapkan apa yang telah dikatakan Allah melalui Debora (ay. 7): Aku akan menggerakkan Sisera menuju engkau. Apa yang menjadi andalan utama Sisera adalah kereta-keretanya. Itulah sebabnya diberi perhatian khusus tentang kereta-kereta itu, sembilan ratus kereta besi, dengan pisau-pisau sabit yang diikatkan pada tangan-tangan rodanya. Dan ketika kereta-kereta itu dilajukan ke tengah-tengah pasukan pejalan kaki, sungguh mengerikan kematian yang diakibatkannya. Betapa manusia itu banyak akal dalam menciptakan cara-cara untuk menghancurkan satu sama lain, demi memuaskan segala hawa nafsu yang darinya datang sengketa dan pertengkaran.
• III. Debora memberi perintah untuk maju bertempur melawan musuh (ay. 14). Yosefus berkata bahwa saat Barak melihat pasukan Sisera bergerak, dan mencoba mengepung gunung Tabor, yang di puncaknya Barak dan pasukannya berkemah, hati Barak menjadi sangat ciut, dan ia memutuskan untuk mundur ke tempat yang lebih aman. Tetapi Debora menyemangati Barak untuk menyerang Sisera, dengan meyakinkan Barak bahwa inilah hari yang ditandai dalam keputusan hikmat ilahi sebagai kekalahan Sisera. “Karena sekarang mereka kelihatan teramat mengancam, maka mereka sudah matang untuk dihancurkan. Kehancuran itu begitu pasti terjadi, sehingga seolah-olah sudah terjadi: TUHAN menyerahkan Sisera ke dalam tanganmu.” Lihatlah bagaimana pekerjaan dan kehormatan dalam pertempuran besar ini dibagi antara Debora dan Barak. Debora, sebagai kepala, memberikan perintah, dan Barak, sebagai tangan, mengerjakannya. Demikianlah Allah membagikan karunia-Nya secara beragam (1Kor. 12:4, dst.). Akan tetapi, meskipun biasanya kepala dari perempuan ialah laki-laki (1Kor. 11:3), namun Dia yang memiliki Roh pada diri-Nya berkenan menyilangkan tangan-Nya, dan menempatkan kepala pada pundak perempuan, dengan memilih apa yang lemah bagi dunia untuk mempermalukan apa yang kuat, supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah. Sungguh baik bagi Barak bahwa Debora ada bersamanya, sebab Debora memperlengkapi apa yang kurang,
• 1. Dalam kepemimpinan Barak, dengan memberi tahu dia, inilah harinya.
• 2. Dalam keberanian Barak, dengan meyakinkan dia akan penyertaan Allah: “Bukankah TUHAN telah maju di depan engkau? Tidakkah engkau berani mengikuti, padahal Allah sendiri yang menjadi pemimpinmu?” Perhatikanlah,
• (1) Dalam segala upaya yang kita lakukan, sungguh baik jika kita puas bahwa Allah maju di depan kita, bahwa kita sedang menjalankan kewajiban kita dan berada dalam pimpinan-Nya.
• (2) Jika ada dasar bagi kita untuk berharap bahwa Allah maju di depan kita, maka kita harus terus maju dengan berani dan gembira. Janganlah berkecil hati karena kesulitan-kesulitan yang engkau jumpai dalam melawan Iblis, dalam melayani Allah, atau menderita bagi-Nya. Sebab bukankah TUHAN telah maju di depan engkau? Oleh karena itu, ikutilah Dia dengan sepenuh hati.
• IV. Allah sendiri mengacaukan tentara musuh (ay. 15). Barak, dengan menaati perintah Debora, turun ke lembah, walaupun di sana di atas dataran, kereta-kereta besi akan jauh lebih mudah melindas dia. Barak meninggalkan kubu pertahanannya di atas gunung dengan bergantung pada kuasa ilahi. Sebab sia-sialah mengharapkan keselamatan dari bukit-bukit dan gunung-gunung. Hanya pada TUHAN, ada keselamatan bagi umat-Nya (Yer. 3:23). Barak tidak terpedaya dalam keyakinannya itu: TUHAN mengacaukan Sisera. Bukan serangan Barak yang berani dan mengejutkan terhadap perkemahan mereka yang membuat mereka tawar hati dan tercerai berai, melainkan terlebih kengerian Allah yang mencengkeram roh mereka dan membuat mereka kebingungan tanpa bisa dijelaskan. Bintang-bintang, tampaknya, memerangi mereka (5:20). Yosefus berkata bahwa hujan es hebat yang menghantam wajah merekalah yang membuat kekacauan ini, melumpuhkan mereka, dan memukul mereka mundur. Dengan demikian, mereka menjadi mangsa yang sangat empuk bagi tentara Israel, dan perkataan Debora pun tergenapi: “TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tanganmu.” Sekarang engkau berkuasa untuk berbuat sesukamu terhadap mereka.”
• V. Barak dengan berani memanfaatkan keuntungan ini, meneruskan serangan itu dengan tekad pantang mundur dan kegigihan yang tak kenal lelah, memburu kemenangannya, mengejar pasukan-pasukan yang terserak, bahkan sampai ke markas besar panglima mereka di Haroset (ay. 16), dan tidak membiarkan hidup seorang pun yang telah diserahkan Allah ke dalam tangannya untuk dihancurkan: Tidak ada seorang pun yang tinggal hidup. Ketika Allah maju di depan kita dalam peperangan-peperangan rohani kita, kita harus bergerak cepat mengikuti-Nya. Dan, apabila melalui anugerah Dia memberi kita suatu keberhasilan melawan musuh-musuh jiwa kita, kita harus memanfaatkan keberhasilan itu dengan berjaga-jaga dan bertekad kuat, dan terus melanjutkan perang kudus itu dengan penuh semangat.

Matthew Henry: Hak 4:17-24 - Kekalahan Sisera

Kekalahan Sisera (4:17-24)

• Kita telah melihat pasukan Kanaan betul-betul dikacau-balaukan. Dikatakan dalam Mazmur 83:10-11, di mana kekalahan pasukan ini diserukan sebagai contoh dari perbuatan serupa yang dilakukan Allah pada masa-masa kemudian, bahwa mereka menjadi pupuk bagi tanah. Sekarang kita mendapati di sini,
• I. Kejatuhan panglima perang mereka, Sisera, panglima bala tentara mereka, yang ada kemungkinan merupakan orang yang sepenuhnya diandalkan oleh Yabin, raja mereka. Itulah sebabnya Yabin sendiri tidak ikut dalam pertempuran itu. Marilah kita telusuri tahap-tahap kejatuhan orang yang gagah perkasa ini.
• 1. Sisera turun dari keretanya, dan melarikan diri dengan berjalan kaki (ay. 15, 17). Kereta-keretanya telah menjadi kebanggaannya dan andalannya. Dan dapat kita duga bahwa itulah sebabnya ia memandang rendah dan menantang barisan tentara dari Allah yang hidup, karena mereka semua berjalan kaki, dan tidak memiliki kereta ataupun kuda, seperti yang dimilikinya. Oleh karena itu, sudah sepantasnya ia dibuat malu seperti itu akan andalannya, dan terpaksa turun dari kereta itu, serta menganggap dirinya sudah aman dan tenang setelah meninggalkan keretanya, meskipun dapat kita duga bahwa kereta itu adalah yang paling baik dan paling kencang dari semua kereta yang lain. Demikianlah orang-orang yang mengandalkan makhluk ciptaan akan dikecewakan. Seperti bambu yang patah, bambu itu tidak hanya terkulai, tetapi juga menembus tangan mereka, dan menyiksa mereka dengan berbagai-bagai duka. Berhala bisa saja dengan cepat berubah menjadi beban (Yes. 46:1), dan Allah bisa saja membuat kita muak dengan apa yang dulu membuat kita tergila-gila. Betapa Sisera terlihat menyedihkan setelah turun dari keretanya! Sulit diperkirakan apakah wajahnya memerah atau justru badannya yang lebih gemetar. Janganlah percaya kepada para bangsawan, jika mereka begitu cepat jatuh ke dalam keadaan seperti ini, jika orang yang baru saja mengandalkan lengannya dengan begitu yakin, sekarang harus mengandalkan tumitnya dengan tidak begitu yakin.
• 2. Sisera melarikan diri untuk mencari perlindungan ke perkemahan orang Keni, karena ia tidak memiliki kubu pertahanan, atau tempat lain miliknya sendiri yang dapat dijangkaunya untuk beristirahat. Cara hidup orang Keni yang sederhana dan menyendiri, ada kemungkinan, dahulu pernah dia pandang rendah dan dia olok-olok, terlebih lagi karena mereka masih berpegang pada agama. Namun sekarang ia dengan senang hati mau berlindung di bawah salah satu kemah itu. Dan ia memilih kemah atau kediaman seorang istri, entah karena tempat itu tidak akan begitu dicurigai, atau karena tempat itu kebetulan yang paling dekat dengannya, dan yang pertama didatanginya (ay. 17). Apa yang mendorongnya untuk pergi ke sana adalah bahwa pada saat itu ada hubungan baik antara tuannya dan keluarga Heber. Bukan berarti bahwa ada persekutuan di antara mereka untuk menyerang dan membela diri dari pihak musuh, hanya saja pada saat itu tidak ada tanda-tanda permusuhan. Yabin tidak mencelakai mereka, tidak menindas mereka seperti yang dilakukannya kepada orang Israel. Cara hidup mereka yang sederhana, tenang, dan tidak membahayakan membuat mereka tidak dicurigai ataupun ditakuti, dan mungkin Allah memang mengaturnya demikian sebagai imbalan atas kesetiaan mereka untuk terus berpegang pada agama yang benar. Itulah sebabnya Sisera berpikir bahwa dia bisa aman di antara mereka, tanpa mempertimbangkan bahwa, meskipun orang Keni sendiri tidak ditindas oleh kekuasaan Yabin, namun mereka sungguh berbela rasa dengan Israel milik Allah yang ditindasnya.
• 3. Yael mengundang Sisera masuk, dan menyambutnya dengan sangat hangat. Ada kemungkinan Yael berdiri di depan pintu kemah, untuk mencari tahu kabar dari para pasukan, dan keberhasilan yang diperoleh dari pertempuran yang berlangsung tidak jauh dari situ.
• (1) Yael mengundang Sisera masuk. Mungkin Yael sedang menunggu kesempatan untuk berbuat baik kepada orang Israel yang mengalami kesulitan, kalau-kalau ada kesempatan untuk melakukannya. Akan tetapi, ketika dilihatnya Sisera datang dengan sangat tergesa-gesa, terengah-engah dan kehabisan napas, diundangnya Sisera untuk masuk dan beristirahat di dalam kemahnya. Dalam hal ini, walaupun Yael tampak ingin menolong Sisera melepas lelah, mungkin ia sebenarnya berniat untuk menghambat pelarian Sisera, supaya Sisera dapat jatuh ke tangan Barak, yang tidak sedang buru-buru mengejarnya (ay. 18). Dengan begitu, dapat dipertanyakan apakah Yael sejak semula berpikir untuk menghabisi nyawa Sisera, ataukah Allah yang menaruh pemikiran itu di dalam hatinya kemudian.
• (2) Yael memperlakukan Sisera dengan sangat baik, dan tampak memberi perhatian yang luar biasa besar untuk membuat Sisera merasa nyaman, sebagai tamu undangannya. Adakah ia lelah? Yael menyediakan tempat yang sangat nyaman baginya untuk berbaring dan memulihkan kekuatannya. Adakah ia haus? Ya, tentu saja. Adakah ia ingin sedikit air untuk menyejukkan lidahnya? Minuman terbaik yang tersedia di kemah Yael disuguhkan kepadanya, yakni susu (ay. 19), yang dapat kita duga diminum Sisera sepuas-puasnya. Setelah disegarkan kembali oleh susu itu, Sisera pun lebih cepat mengantuk dan ingin tidur. Adakah ia kedinginan, atau takut masuk angin? Ataukah dia ingin disembunyikan dari orang-orang yang mengejarnya, kalau-kalau mereka menggeledah kemah itu? Yael menutupinya dengan selimut (ay. 18). Semuanya merupakan ungkapan dari kepedulian akan keselamatan Sisera. Hanya ketika Sisera meminta Yael untuk berbohong baginya, dan mengatakan bahwa dia tidak ada di situ, Yael tidak mau berjanji untuk melakukannya (ay. 20). Kita tidak boleh berdosa terhadap Allah, sekalipun untuk menyenangkan orang-orang yang harus melihat kita sebagai orang yang sungguh patuh. Yang terakhir, kita dapat menduga bahwa Yael berusaha untuk menjaga kemahnya setenang mungkin, bebas dari suara ribut, supaya Sisera bisa tidur lebih cepat dan lebih nyenyak. Dan ketika Sisera merasa sudah aman, pada saat itulah keselamatannya tidak terjamin. Betapa tidak pasti dan tidak menentunya hidup manusia itu! Apa yang dapat menjamin kelangsungan hidup kita, apabila orang-orang yang kita percayakan dengan hidup kita begitu mudah mengkhianatinya, dan orang-orang yang kita harapkan untuk melindungi hidup kita bisa saja menghancurkannya! Yang paling baik adalah menjadikan Allah sahabat kita, sebab Dia tidak akan memperdaya kita.
• 4. Ketika Sisera sudah tertidur nyenyak, Yael memakukan patok kemah yang panjang ke dalam pelipisnya sampai tembus, sehingga kepalanya terpaku ke tanah, dan membunuhnya (ay. 21). Meskipun ini saja sudah cukup untuk menyelesaikan pekerjaan itu, namun, untuk memastikannya (jika kita menerjemahkannya dengan benar, 5:26), Yael memenggal kepalanya, dan membiarkannya terpaku di tanah. Tidak jelas apakah Yael merencanakan hal ini atau tidak ketika dia mengundang Sisera masuk. Ada kemungkinan pikiran itu terlintas dalam benak Yael ketika ia melihat Sisera terbaring dalam sikap tubuh yang begitu pas untuk menerima pukulan yang mematikan seperti itu. Dan, tidak diragukan lagi, pikiran itu pasti datang bersama bukti yang kuat bahwa asalnya bukan dari Iblis sebagai pembunuh dan pembinasa, melainkan dari Allah sebagai hakim yang adil dan penuntut balas. Yael pasti melihat cahaya dan terang sorgawi yang begitu cemerlang dalam dorongan-dorongan yang dia rasakan untuk melakukan hal itu, serta kehormatan Allah dan pembebasan Israel, dan di dalamnya sama sekali tidak ada gelapnya maksud jahat, kebencian, dan balas dendam pribadi.
• (1) Kuasa ilah-ilah yang memampukan Yael melakukan hal itu, dan mengilhaminya dengan keberanian yang melebihi keberanian seorang laki-laki. Bagaimana kalau tangannya sampai gemetar, dan pukulannya sampai meleset? Bagaimana kalau Sisera sampai terbangun ketika Yael sedang berusaha memakunya? Atau seandainya beberapa pengawal Sisera mengikutinya, dan muncul dengan tiba-tiba di hadapan Yael, betapa mahal harga yang harus dibayar dia dan seluruh keluarganya untuk itu? Namun demikian, karena mendapat pertolongan Allah, Yael berhasil melakukannya.
• (2) Perintah ilah-ilah yang membenarkan Yael melakukannya. Karena sekarang orang tidak bisa mengaku-ngaku mendapat amanat yang luar biasa seperti itu, maka perbuatan itu sama sekali tidak boleh diikuti dalam keadaan apa pun. Hukum persahabatan dan keramahan harus dipelihara dalam hidup beragama, dan kita harus jijik kalau sampai terpikir bahwa kita akan mengkhianati orang yang telah kita undang dan kita dorong untuk menaruh kepercayaan pada kita. Adapun mengenai tindakan Yael ini, seperti tindakan Ehud dalam pasal sebelumnya, ada alasan bagi kita untuk berpikir bahwa Yael menyadari dorongan ilahi yang begitu rupa pada rohnya untuk melakukan tindakan itu, hingga meyakinkan dirinya dengan sepenuh-penuhnya dan karena itu harus meyakinkan kita juga bahwa tindakan ini dilakukan dengan benar. Penghakiman-penghakiman Allah itu sangat dalam bagaikan samudera raya yang hebat. Alat yang digunakan dalam pelaksanaan hukuman mati ini adalah patok kemah, yaitu salah satu patok besar yang dipakai untuk mengencangkan kemah atau tiang-tiangnya. Karena orang Israel sering kali memindahkan kemah-kemah mereka, dan Yael sudah biasa menancapkan patok-patok ini, maka dia tahu cara melakukannya dengan lebih cekatan pada kesempatan besar ini. Orang yang menyangka akan menghancurkan Israel dengan kereta besinya yang banyak, dia sendiri dihancurkan dengan satu patok besi. Demikianlah apa yang lemah bagi dunia mempermalukan apa yang kuat. Lihatlah di sini bagaimana Yael mendapat kehormatan dan Sisera mendapat malu. Sang panglima besar pun mati,
• [1] Dalam tidurnya, tidur yang nyenyak karena lelahnya. Itulah sebabnya mengapa ia tidak bergerak, untuk membuat perlawanan. Begitu terbelenggunya ia dalam rantai tidur, sehingga untuk menggerakkan tangannya pun dia tidak bisa. Demikianlah, orang-orang yang berani telah dijarah oleh sebab hardik-Mu, ya Allah Yakub! Mereka terlelap dalam tidurnya, dan dengan begitu dibuat tidur untuk selamanya (Mzm. 76:6-7). Oleh karena itu, janganlah orang yang kuat bermegah dalam kekuatannya, sebab ketika ia tidur, di manakah kekuatannya itu? Kekuatannya tidak ada, dan ia tidak dapat berbuat apa-apa. Pada saat itu seorang anak kecil pun bisa mencemoohnya, dan menghabisi nyawanya. Akan tetapi, jika ia tidak tidur, kekuatannya akan segera habis dan ia menjadi kelelahan, dan tidak dapat berbuat apa-apa juga. Kata-kata yang dalam Alkitab kita diselipkan; sebab ia telah tidur nyenyak karena lelahnya, dicatat berbeda dalam semua terjemahan Alkitab kuno: ia meronta (atau tersentak, seperti yang biasa kita katakan) dan mati, demikian tertulis dalam terjemahan bahasa Aram dan Arab. Exagitans ses mortuus est – Dia pingsan dan mati, demikian tertulis dalam Septuaginta. Consocians morte soporem, demikian tertulis dalam bahasa Latin rakyat, dengan menggabungkan tidur dan mati bersama-sama, karena melihat bahwa keduanya begitu dekat. Dia pingsan dan mati. Sisera mati,
• [2] Dengan kepalanya terpaku ke tanah, sebagai lambang dari pikirannya yang semata-mata tertuju pada perkara duniawi. O curve in terram animæ! Menurut Uskup Hall, telinganya ditancapkan ke tanah, seolah-olah tubuhnya sedang mendengarkan apa yang telah terjadi pada jiwanya. Dia mati,
• [3] Oleh tangan seorang perempuan. Hal ini menambah cela pada kematiannya di mata laki-laki. Seandainya dia tahu akan hal ini, seperti Abimelekh (Hak. 9:54), dapat kita bayangkan betapa itu akan menambah kesal hatinya.
• II. Kemuliaan dan sukacita bangsa Israel atas kejadian ini.
• 1. Barak, pemimpin mereka, mendapati musuhnya sudah mati (ay. 22). Dan, tidak diragukan lagi, ia sangat senang mendapati pekerjaannya dilakukan dengan begitu baik bagi dirinya, dan membawa kemuliaan yang begitu besar bagi Allah, dan mempermalukan musuh-musuh-Nya. Seandainya dia terlalu mempersoalkan masalah kehormatan, dia pasti benci dan menganggap sebagai penghinaan bahwa panglima itu dibunuh oleh tangan orang lain selain tangannya. Tetapi sekarang dia ingat bahwa pengurangan terhadap kehormatannya ini memang harus dialaminya, karena dia bersikeras agar Debora maju bersamanya. TUHAN akan menyerahkan Sisera ke dalam tangan seorang perempuan, walaupun pada waktu itu tidak terpikir bahwa nubuatan ini akan digenapi dengan cara seperti ini.
• 2. Israel dibebaskan sepenuhnya dari tangan Yabin, raja Kanaan (ay. 23-24). Mereka tidak hanya melepaskan kuk Yabin melalui kemenangan pada hari ini, tetapi juga sesudahnya mereka meneruskan perang itu melawan Yabin, sampai mereka menghancurkannya, sebab Yabin dan bangsanya, oleh ketetapan ilahi, telah dikhususkan untuk dihancurkan dan tidak boleh dibiarkan hidup. Orang Israel, karena sudah betul-betul menderita akibat rasa iba mereka yang bodoh dengan tidak menumpas orang Kanaan sebelumnya, sekarang, karena kuasa ada di tangan mereka, membulatkan hati untuk tidak lagi membiarkan orang Kanaan hidup, tetapi melenyapkan orang Kanaan itu sampai sehabis-habisnya. Mereka memandang bahwa menunjukkan belas kasihan kepada bangsa Kanaan itu bertentangan dengan kepentingan mereka dan juga dengan perintah Allah. Dan mungkin dengan melihat hukuman yang tengah menimpa orang Israellah musuh ini disebutkan tiga kali di sini dalam dua ayat terakhir ini, dan disebut sebagai raja Kanaan. Sebab sebagai raja Kanaanlah ia harus dihancurkan. Dan betapa ia dihancurkan sampai sehabis-habisnya hingga seingat saya, saya tidak pernah membaca tentang raja-raja Kanaan lagi sesudah ini. Orang Israel akan dapat mencegah begitu banyak malapetaka seandainya mereka cepat-cepat melenyapkan orang-orang Kanaan ini, seperti yang telah diperintahkan dan dimampukan Allah untuk mereka lakukan. Tetapi lebih baik terlambat menjadi bijak, dan memperoleh hikmat melalui pengalaman, daripada tidak pernah menjadi bijak sama sekali.

SH: Hak 4:1-24 - Lebih mengandalkan penyertaan manusia. (Senin, 6 Oktober 1997)

Lebih mengandalkan penyertaan manusia.

Debora, hakim atas orang Israel telah menyampaikan perintah Tuhan kepada Barak (ayat 6-7). Dari jawaban Barak terlihat bahwa ia kurang mengandalkan penyertaan Tuhan, merasa lebih mantap bila Debora ikut serta (ayat 8). Nubuat Debora (ayat 9), ternyata kelak digenapi (ayat 22). Penyertaan Tuhan memang tak dapat dilihat dengan mata jasmani. Itu dihayati dengan iman. Dengan iman seseorang percaya akan penyertaan Tuhan. Iman yang demikian akan melihat fakta penyertaan Tuhan itu. Karena raguragu, Barak tidak menerima kehormatan sebab Tuhan menyerahkan Sisera ke dalam tangan Yael, isteri Heber.

Sisera diserahkan Tuhan. Sisera yang melarikan diri kalut dan bingung. Seluruh tentaranya tewas oleh mata pedang. Tuhan menyerahkan dia kepada Yael sehingga di kemah Yael ia dapat tidur nyenyak. Untuk sementara seolah ia berhasil luput dari pengejaran. Namun cara Tuhan untuk memberikan kemenangan kepada umat-Nya di luar perhitungan. Unik dan menakjubkan.

Debora dan istri Heber, dua perempuan yang berani bertindak dalam Tuhan menjadi pahlawan. Kebiasaan menilai orang dari jenis kelaminnya adalah tidak benar bila kita memperhitungkan bahwa Tuhan berkuasa membuat mereka melakukan hal besar.

SH: Hak 4:1-24 - Pemimpin yang dipakai Tuhan (Minggu, 20 April 2008)

Pemimpin yang dipakai Tuhan

Tuhan bekerja menolong umat-Nya secara unik. Ia bisa memakai pahlawan perkasa, tetapi juga orang biasa-biasa untuk mencapai maksud-Nya. Tuhan bisa memakai peperangan biasa, ataupun strategi tipu daya ala Ehud, juga lewat peristiwa yang sepintas tidak masuk akal.

Tuhan memakai Debora, yang saat itu menjadi hakim dan sekaligus 'ibu' bagi orang Israel yang datang mencari pertolongan (band. Hak. 5:7). Sebagai pemimpin rohani bagi umat-Nya, ia peka akan hati Allah. Ia tahu persis waktu pembebasan Tuhan akan segera tiba. Ia sadar bahwa sebagai wanita ia memiliki keterbatasan dalam hal kemampuan perang. Namun ia tahu siapa yang tepat untuk memimpin perang. Maka ia memanggil Barak (ayat 6-7).

Sebaliknya, Barak ternyata tidak berani maju tanpa dukungan Debora (ayat 8). Apakah ketidakberanian Barak maju sendiri semata kerendahan hatinya, menghormati Debora yang lebih berkharisma, ataukah karena ia kurang beriman? Yang jelas, sikap Barak seperti itu membuat kehormatan dalam memenangkan perang akan jatuh ke tangan seorang wanita (ayat 9). Benar saja, Tuhan memakai duet Debora-Barak untuk membuat tentara Yabin kocar kacir. Yang sangat tidak terduga, kemenangan yang menuntaskan peperangan ini justru datang dari seorang ibu rumah tangga sederhana, Yael, istri Heber, orang Keni.

Di balik kemenangan Israel atas Yabin dan panglimanya Sisera, kita tahu bahwa Tuhan yang berkarya (ayat 15). Debora yang peka, Barak yang bimbang, maupun Yael yang tidak pernah bermimpi akan terlibat, merupakan alat-alat Yang Mahakuasa. Saat mereka peka pimpinan Tuhan dan bersedia untuk Dia pakai, maka kemenangan pun tidak lagi mustahil.

Laskar Kristus biasanya terdiri dari orang-orang yang tidak sempurna, sederhana, penuh kelemahan, bahkan sering pula kurang beriman. Namun, kemenangan melawan musuh bukan ditentukan oleh siapa orang-orangnya, melainkan siapa Panglimanya.

SH: Hak 4:1-24 - Barak (Kamis, 22 Agustus 2013)

Barak

Bila biasanya khotbah atau renungan yang didasarkan atas teks ini membicarakan kiprah Debora, maka uraian ini akan mengupas kisah Barak. Ia biasanya dijadikan tokoh nomor dua dalam kisah ini.

Barak sebenarnya telah menerima perintah Tuhan untuk bergerak maju melawan Sisera, panglima Kanaan. Tuhan pun sudah memberikan jaminan bahwa Barak akan mengalahkan Sisera (6-7). Namun meski ada jaminan Tuhan, Barak tidak cukup percaya diri –bahkan mungkin gentar– untuk maju. Ia hanya mau maju jika Debora ikut maju juga (8). Padahal Debora tidak punya kemampuan berperang. Ia adalah istri (4), ibu (Hak. 5:7), dan nabiah (4).

Apa yang sesungguhnya ditakutkan oleh Barak? Mungkin karena Israel telah berada di bawah penindasan Kanaan selama dua puluh tahun atau karena Kanaan punya pasukan perang. Namun apa pun yang ditakutkan oleh Barak, Debora akan menemani Barak. Namun Debora mengingatkan bahwa peperangan itu justru akan membuat nama Debora besar dan harum karena kemenangan yang akan mereka terima.

Kalau kita melihat kisah Barak, mungkin tampaknya Barak bukan seorang laki-laki yang beriman raksasa. Namun nama Barak kita temukan dalam Ibrani pasal 11 yang berisi daftar saksi-saksi iman, "Dan apakah lagi yang harus aku sebut? Sebab aku akan kekurangan waktu, apabila aku hendak menceriterakan tentang Gideon, Barak, Simson, Yefta, Daud dan Samuel dan para nabi..." (Ibr. 11:32). Maka kita bisa melihat bahwa meski iman Barak hanya sebiji sesawi dan ia masih membutuhkan orang lain –dalam hal ini Debora– untuk memantapkan imannya, tetapi iman itu diarahkan pada Pribadi yang benar, yaitu Allah sendiri. Dan nyata kemudian, seluruh tentara musuh habis binasa (15) hingga tinggal Sisera, sang panglima, yang hidup. Ia pun kemudian mati oleh Yael, yang rumahnya dijadikan tempat pengungsian oleh Sisera.

Memang tidak semua orang memiliki iman yang luar biasa, tetapi itu bukan hambatan untuk maju. Yang penting, jangan duduk berpangku tangan melainkan bergerak maju seraya mengarahkan iman kepada Allah yang Perkasa dan Maha kuasa.

SH: Hak 4:1-24 - Debora (Senin, 20 Juli 2020)

Debora

Debora adalah hakim keempat dan satu-satunya hakim perempuan. Ia juga seorang nabi, mediator, penasihat, dan konselor yang baik. Bisa dikatakan ia adalah salah seorang perempuan berpengaruh pada zamannya.

Mengapa Debora bisa sangat berpengaruh? Saat itu adalah zaman patriarki. Perempuan dianggap tidak penting --warga kelas dua. Walau begitu, ia tidak merasa rendah diri. Ia tetap melakukan tanggung jawabnya sebagai seorang perempuan dengan baik. Ia melaksanakan perannya sebagai seorang istri. Dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang hakim dan nabi pun, ia tidak menonjolkan diri. Debora tidak haus kekuasaan, sekalipun ia berpeluang mengambil alih kepemimpinan dari Barak. Ia juga tidak haus pujian, walaupun ia berhasil menjadi motivator Barak dan orang Israel untuk maju mengalahkan musuh. Sebaliknya, dengan rendah hati ia menerima tanggung jawabnya untuk melakukan kehendak Tuhan. Ia mengembalikan segala pujian kepada Tuhan, Sang Empunya pelayanan.

Bagaimana dengan kehidupan pribadi dan pelayanan kita hari ini? Mungkin kita berkecil hati karena merasa tidak dianggap atau diremehkan dalam melaksanakan tanggung jawab yang dipercayakan. Di sisi lain, kita juga bisa menjadi sombong ketika Tuhan memercayakan banyak tanggung jawab. Kita menjadi arogan karena merasa sebagai orang penting. Kedua sikap itu keliru.

Oleh karena itu, mari kita belajar rendah hati seperti Debora. Dengan penuh keberanian, ia menerima tugas yang Tuhan berikan. Apa pun tanggung jawab yang Tuhan percayakan, baik pekerjaan, rumah tangga, studi, dan pelayanan, mari kita lakukan dengan sungguh-sungguh dengan mengandalkan Tuhan. Kalau berhasil, setiap pujian kita terima dengan rendah hati dan mengembalikannya kepada Tuhan. Sebab, Ia yang memampukan kita untuk menyelesaikan itu semua.

Biarlah melalui kehidupan kita, yang dimuliakan melebihi siapa pun adalah Tuhan. Peran diri dalam keluarga, gereja, dan masyarakat perlu kita sadari. [STG]

Topik Teologia: Hak 4:4

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Hakim: Debora
Hak 4:4-14

Topik Teologia: Hak 4:8

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat

Topik Teologia: Hak 4:15

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Yael
Hak 4:8-9,15-22 Hak 5:24-27

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

MULIAKANLAH ALLAH ATAS SEGALA KEMENANGAN

SIAPAKAH YANG MEMENANGKAN PERTEMPURAN INI?

(HAKIM-HAKIM 4;5)

Menyusul kekalahan bangsa Moab si penindas Israel, negeri itu lalu mengenyam kedamaian selama delapan puluh tahun (3:30). Namun begitu, sesuai dengan siklus prilaku mereka yang sudah bisa diduga di dalam Hakim-Hakim, Israel kembali melupakan Tuhan dan tergelincir ke dalam kejahatan. Kali ini mereka ditindas selama dua puluh tahun oleh Raja Kanaan Jabin, kisah ini mementaskan cerita pembebasan yang menakjubkan oleh tangan para pahlawan yang sangat diragukan kepahlawan-annya dan yang tidak akan Anda temukan duanya dimana saja!

RAJA JABIN DAN PANGLIMA SISERA

Pada masa itu Kanaan bukanlah suatu bangsa yang bersatu di bawah satu pemerintahan pusat. Sebaliknya, Kanaan merupakan konfederasi bebas dari beberapa negarakota yang kuat. Raja Jabin memerintah atas satu wilayah seperti itu di tempat mana suku-suku utara Israel telah menetap di situ. Ibu kotanya, Hazor, terletak 15 kilometer utara Danau Galilea dan merupakan salah satu kota terbesar di Palestina. Oleh sebab posisinya yang terletak pada rute utama perdagangan yang keluar dari Mesir, maka tempat itu merupakan lokasi yang sangat baik untuk menguasai suku-suku Israel Zebulon dan Naftali, yang bertempat tinggal di perbukitan di sebelah barat Danau Galilea.

Komandan pasukan tentara Jabin adalah Sisera, seorang panglima yang ditempatkan lebih dari 56 kilometer jauhnya di Haroset-Hagoyim (4:2). Karena memiliki sembilan ratus kereta besi yang berada di bawah komandonya, maka ia bisa meneror bangsa Israel tanpa merasa takut akan adanya pembalasan. Pada waktu itu pekerjaan yang berhubungan dengan besi merupakan teknologi yang bangsa Israel belum kuasai, dan kereta-kereta besi itu kemungkinan merupakan senjata perang yang paling ditakuti pada masa itu. Bala tentara Israel yang lemah itu gemetar mendengar deru roda-roda kereta besi yang melintasi Lembah Yizreel. Satu-satunya tempat orang-orang itu bisa selamat adalah perbukitan, dimana kereta-kereta besi itu sulit menaklukkan medan itu. Karena ditekan balik ke dalam perbukitan dan dibuat miskin oleh penguasaan Sisera atas wilayah itu, maka bangsa Israel terpaksa hidup seperti binatang yang ketakutan, sembunyi-sembunyi dan selalu ketakutan terhadap tempat-tempat terbuka. Belakangan Israel akan bernyanyi untuk mengenang saat-saat suram itu:

"Dalam zaman Samgar bin Anat, dalam zaman Yael, jalan-jalan ditinggalkan; orang-orang yang dalam perjalanan menempuh jalan yang berkelok-kelok. Kehidupan kampung di Israel terhenti, terhenti sampai aku, Debora, membangkitkan, membangkitkan seorang ibu di Israel" (5:6, 7; NIV).

Dalam keputusasaan, mereka "berseru kepada TUHAN" untuk minta tolong (4:3). Kali ini pertolongan datang melalui seorang perempuan yang bernama Debora, yang pada masa itu menjadi hakim Israel. Hakim-hakim perempuan bukanlah hal yang normal di Israel, dan kehadiran hakim perempuan sebagai pemimpin menyiratkan sesuatu yang belakangan dibuat jelas di dalam kisah ini; kaum laki-laki Israel tidaklah beriman dan ketakutan. Akibatnya, "seorang ibu di Israel" (5:7) harus memimpin kaum laki-laki ke medan pertempuran!

Ketika Allah memutuskan sudah waktunya untuk mengakhiri penindasan bangsa Kanaan, Debora memanggil Barak, seorang laki-laki dari suku Naftali, dan memerintahkan dia untuk membentuk pasukan tentara berjumlah sepuluh ribu orang di Gunung Tabor dalam persiapan untuk memerangi Sisera (4:6). ¹

Meskipun perkataan Debora berasal dari Allah, namun Barak melawan perintahnya itu dan menawar, "Jika engkau turut maju akupun maju, tetapi jika engkau tidak turut maju akupun tidak maju" (4:8). Debora, kemungkinan dengan tarikan nafas yang letih, setuju untuk memimpin, tetapi memperingatkan Barak bahwa keputusannya itu akan berarti seorang perempuan akan menerima kemuliaan untuk kemenangan atas bangsa Kanaan.

Pada poin ini di dalam kisah ini kita dikenalkan dengan pihak yang kelihatannya tidak ikut terlibat. Heber, orang Keni, keturunan dari bapak mertua Musa dan orang yang suka berpindah-pindah tempat di negeri itu, sedang menetap di timur Gunung Tabor, antara gunung itu dengan Danau Galilea. Ia dan keluarganya sedang menjalankan bisnis mereka, dengan damai menggembalakan ternak mereka dan menikmati hubungan persahabatan dengan Raja Jabin. Kemungkinan besar Heber bahkan tidak mempertimbangkan bahwa perang yang terjadi antara Israel dan Kanaan kemungkinan akan melibatkan dia dan keluarganya!

Ketika Sisera mendengar kabar bahwa Barak sudah mengumpulkan sepuluh ribu orang Israel di Gunung Tabor, dengan segera ia mengetahui tindakan itu sebagai apa adanya: persiapan untuk perang. Israel mengambil posisi antara Sisera dan rajanya yang tinggal di Hazor! Tindakan menantang itu merupakan tantangan untuk bertempur, dan Sisera meresponnya dengan sepenuh tenaga. Ia keluar dari Haroset-Hagoyim bersama dengan semua prajuritnya dan 900 kereta besinya. Israel sudah berani menantang Sisera yang perkasa, dan mereka akan membayar mahal kesombongan mereka itu. Setidaknya itulah yang Sisera pikirkan pada hari ia meninggalkan baraknya.

Kedua pasukan itu berada pada jalur untuk bentrok di Sungai Kison. "Sungai" ini sebenarnya merupakan sebuah wadi, aliran air di gurun dengan sedikit aliran air selama musim kemarau namun yang dengan cepatnya bisa berubah menjadi sebuah aliran sungai yang deras dan menggelora pada saat hujan lebat. Ketika dasarnya kering dan keras, tempat itu memberikan permukaan jalan yang sempurna bagi kereta perang. Namun demikian, ketika hujan turun, dasar sungai itu menjadi kubangan lumpur dan membuat kereta besi itu tidak berguna, yang mana itulah yang benar-benar terjadi pada hari itu.

Pertempuran itu terjadi ketika Debora berseru kepada Barak, "Bersiaplah!" (4:14). Dengan percaya diri, Barak menuruni gunung itu bersama dengan sepuluh ribu orang Israel yang mengikuti dia. Sulit untuk menghargai secara penuh keberanian yang diperlukan oleh "para prajurit" yang kalah banyak, tidak terlatih baik, dan diperlengkapi seadanya itu untuk meninggalkan kediaman mereka yang aman di atas gunung dan menghambur ke dataran yang rata dan terbuka dimana kereta-kereta besi dan para prajurit Sisera sedang menunggu untuk menghabisi mereka. Pada hari itu seharusnya tidak ada kontes, tetapi Tuhan, Allah Israel, membebaskan umat-Nya—dengan badai topan. Belakangan Debora dan Barak memuji,

Dari langit berperang bintang-bintang, dari peredarannya mereka memerangi Sisera. Sungai Kison menghanyutkan musuh, Kison, sungai yang terkenal dari dahulu kala itu.— Majulah sekuat tenaga, hai jiwaku! .…(5:20, 21).

Ketika hujan turun dan sungai meluap, tanah yang keras dan kering itu tiba-tiba saja menjadi jebakan berlumpur bagi kereta-kereta besi itu. Kereta besi yang tidak bisa bergerak tidaklah berguna bagi siapa saja! Apa yang selama ini menjadi kelebihan mereka yang paling hebat tiba-tiba saja menjadi kelemahan mereka yang pa-ling berat. Para prajurit meninggalkan kereta perang mereka yang paling berharga itu dan melarikan diri dari kejaran bangsa Israel. Sebelum hari berganti malam, Sisera secara penuh dikalahkan, dan "tidak ada seorangpun yang tinggal hidup" (4:16).

Sisera sendiri melarikan diri dengan berjalan kaki dan tiba di kemah Yael, isteri Heber orang Keni yang sebelumnya sudah kita singgung. Karena mengetahui sesuatu tentang siapa Sisera itu dan apa yang telah terjadi, Yael mengundang dia ke dalam tendanya dan menawarkan dia persembunyian. Karena putus asa dan sangat kelelahan, Sisera menerima tawaran perempuan itu. Terbakar oleh rasa dahaga, ia meminta sedikit air minum, dan Yael membawakan dia kirbat yang berisi susu. Mungkin ia hanya membawa benda yang paling dekat dengan tangannya, atau mungkin ia membawa susu sebab susu, khususnya susu hangat, dan paling istimewa susu kambing hangat, merupakan obat tidur versi dunia kuno. Seorang penulis berspekulasi, "perempuan itu menipu dia dan membius dia."²Apapun niat dia yang sebenarnya, Yael menyelimuti Sisera, dan tidak lama kemudian Sisera tertidur pulas. Lalu, Yael dengan perlahan-lahan mengambil patok kemah dan sebuah palu, ia mendatangi panglima yang sedang tidur lelap itu dan dilantaknyalah patok itu masuk ke dalam pelipisnya sampai tembus ke tanah. Pemerintahan teror Sisera di utara Israel sudah berakhir!

Tidak lama kemudian, Barak tiba di tenda Yael dalam mengejar Sisera. Perempuan itu mengundang Barak masuk dan menunjukkan kepada dia pemandangan yang mengerikan. Debora sudah memberitahu Barak sebelumnya bahwa kemuliaan untuk kemenangan ini akan jatuh ke tangan seorang perempuan, dan sekarang ia sadar bahwa Yael adalah perempuan yang dinubuatkan itu. Itu merupakan akhir dari perjalanan Sisera dan awal kehancuran Raja Jabin (4:23, 24). Israel kembali mengenyam kedamaian di negeri itu, kali ini selama empat puluh tahun (5:31).

TOKOH-TOKOH PELAKU

Ketika debu sudah lenyap, Israel ditinggalkan dengan tiga pahlawan yang sangat diragukan kepahlawanannya. Pertama, ada Debora, seorang hakim yang tidak akan terjun ke medan pertempuran seandainya kaum laki-laki Israel bersikap cukup berani untuk menghadapi sendiri. Lalu, ada Barak, pejuang yang segan-seganan yang terombang-ambing antara kepengecutan yang memalukan dan keberanian yang menakjubkan. Akhirnya, ada Yael, isteri seorang nomaden yang kebetulan berada di tempat yang tepat pada waktu yang tepat dengan gagasan yang tepat. Perempuan ini menjadi pembunuh seorang pembunuh. Namun begitu, sebelum daftar tokoh-tokoh dalam kisah ini lengkap, kita harus menambahkan satu nama lagi, yaitu Tuhan, Allah Israel. Sedikit perhatian diberikan kepada Dia di dalam kisah ini, tetapi apa yang dikatakan menunjukkan bahwa Allah adalah Orang yang membebaskan Israel:

"Dan TUHAN mengacaukan Sisera serta segala keretanya dan seluruh tentaranya oleh mata pedang di depan Barak, sehinggaSiseraturundarikeretanyadanmelarikandiridengan berjalan kaki" (4:15; huruf miring oleh saya). "Demikianlah Allah pada hari itu menundukkan Yabin, raja Kanaan, di depan orang Israel" (4:23; huruf miring oleh saya).

Masih banyak orang lainnya yang merupakan pemain penting, tetapi kita harus jangan membuat kesalahan tentang hal ini: Allah yang mengendalikan hasil pertempuran itu.

DI SEKELILING API UNGGUN

Saya bertanya-tanya seperti apakah suasana di perkemahan Israel pada malam setelah pertempuran itu. Ketika kaum laki-laki duduk mengelilingi api unggun mereka, saya bertanya-tanya apakah mereka menepuk dada atas jumlah orang Kanaan yang mereka bunuh pada hari itu. Saya bertanya-tanya apakah mereka mengukir tulisan di tombak mereka sebagai pengingat atas kehebatan mereka dalam pertempuran. Saya bertanya-tanya apakah mereka bersikap seperti ayam jantan yang bertengger di atas tiang pagar dan berkokok di pagi hari dan kemudian mengais makanan di halaman gudang sepanjang hari karena merasa sudah berjasa menerbitkan matahari. Saya bertanya-tanya apakah mereka secara diam-diam menyembunyikan harapan bahwa kaum wanita dan anak-anak akan menyanyikan pujian tentang keberanian mereka di dalam pertempuran tersebut. Semua itu bisa saja terjadi.

Pada sisi lainnya, ada kemungkinan bahwa pada malam itu ada kebisuan yang sakral di perkemahan itu ketika kaum laki-laki itu merenungkan peristiwa menakjubkan di hari itu: serangan bunuh diri mereka ke dalam lembah itu; teror mereka di hadapan kereta-kereta besi yang seperti setan; keheranan mereka atas badai hujan dan kiriman banjir yang datang tiba-tiba; ketidakpercayaan mereka saat melihat kereta-kereta besi itu tidak bergerak di dalam lumpur dan pasukan Sisera melarikan diri tanpa daya; gelora percaya diri mereka yang tiba-tiba muncul sambil mereka berlari dan berteriak dan mengejar prajurit yang sama yang selama dua puluh tahun mereka takuti. Saya bertanya-tanya apakah tidak ada orang laki-laki yang memandang penyombongan diri yang lantang dan tombak-tombak yang ditulisi sebagai kebodohan, dan sebagai gantinya mereka tergerak untuk menyembah Allah.

Dari segala sifat yang umat Allah harus miliki, kesombongan bukanlah salah satunya! Seperti yang Paulus akui, "Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada" (1Korintus 15:10). Ia tahu bahwa ijazah terbaiknya dan usahanya yang paling hebat adalah "sampah" (Filipi 3:8) bila diletakkan di samping pencapaian Allah dalam Kristus. Keyakinan dan harapannya didasarkan pada pekerjaan Allah, bukan pada pekerjaan Paulus. Respon imannya adalah tidak lebih daripada sekedar membalikkan telapak tangannya yang terbuka ke arah sorga untuk menerima hadiah pengampunan yang tidak layak ia terima. Baptisannya bukanlah suatu "pekerjaan baik" yang untuk membuat impas pelbagai kesalahannya di masa lalu; baptisannya itu merupakan sikap tunduk yang tanpa daya, rendah hati terhadap kehendak Dia yang mengasihi dia dan yang memberi diri-Nya sendiri untuk dia.

KESIMPULAN

Bagaimana mungkin kita bisa bersikap sombong tentang sesuatu yang diberikan kepada kita dan yang tidak kita upayakan? Apakah kita berbicara tentag keselamatan, pencapaian pribadi, atau pertumbuhan gereja, ingatlah ini:

"Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang; .…" (Yakobus 1:17).

Berpikir sebaliknya adalah sama dengan bergabung di dalam perkemahan bangsa Israel ketika mereka menyombongkan diri tentang kemenangan mereka atas bangsa Kanaan!

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ada kemungkinan bahwa perkataan Debora adalah "Tidakkah Yahweh telah memerintahkan?" yang menunjukkan keengganan Barak untuk menaati perintah sebelumnya dari Tuhan! The Anchor Bible mencantumkan catatan ini: "Tidakkah Yahweh telah … memerintahkan? Pertanyaan itu mengandung dugaan bahwa para pendengar secara umum sudah mengetahui keengganan Barak, .…" (Robert G. Boling, Judges, The Anchor Bible, vol. 6 [New York: Doubleday, 1975], 95). Juga, sebuah catatan pinggir dalam NASB berbunyi, "Tidakkah … telah diperintahkan .…?"
• 2 Boling, 98.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara